偷的浮生半日闲，岂论魏131上班也曾待客，或是孤苦，齐心爱以1187茶相伴，看着茶叶5267高下翻滚，纵不雅杯中宇宙，品位苍宇东说念主生。那蓝本瘦瘦的卷曲着的叶，在水中冉冉舒展着，青山绿水般舒展，沁香逸出，模糊的暖在心间。
读史，知茶。“神农尝百草，日遇七十二毒，得荼而解之”，自此以后，国东说念主识茶、饮茶、享茶、品茶。《茶经》的问世使“众东说念主益知茶”，上至达官贵族，下至匹夫匹妇匹夫子民，喝茶成了生计之必需。所谓的开门七件事，“布帛菽粟酱醋茶”。自书上说，茶分为喝茶和品茶。如果不惭，自将更便好品茶，细心韵味，防卫茶、水、具，脱离了解渴的实用兴味，而是一种审好意思、磨练情性的意境。清山秀水之间，小桥亭榭，文房四艺幽居雅室，选上好的茶，择泉水，配以素雅的紫砂茶具，茶、水、火、器四者异常，所谓“水为茶之母，壶是茶之父”。清茶一杯共话长”清山绿水间，清幽与精雅、甘醇与素朴，尽显一份宁静与恬澹。未己，及东说念主。茶入水则千里，而香气四逸，精炼而低千里的格调又何尝不似东说念主生，千里念念则出灵巧，而真水无香却深刻情怀。如是说，则茶如东说念主生，东说念主生如茶了。
作为清代重要的外销品之一，广珐琅的生产与贸易显示出其在中西文明交流史上不可替代的特殊地位。香港中文大学艺术系副教授尹翠琪的报告《由并生到分离：十八世纪上半叶广东珐琅与彩瓷的生产关系》，探讨了广东地区铜胎画珐琅和瓷胎画珐琅这两种手工业烘烤技术的不同以及导致生产分离的原因，并从当时英国与荷兰的进口数据中发现二者在18世纪上半叶出现产业分离迹象。香港中文大学文物馆博士后研究员周颖菁聚焦广珐琅的迂回策略和商业模式，分析了西洋人物图饰成为广珐琅产品特色的生产与商业因素。广东省博物馆陈列展示中心主任、研究馆员白芳从广州外销玻璃画在画稿、技法、画工等方面，探讨了这些因素对广珐琅彩绘工艺的影响。
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